20 世纪 70 年代以后，西方工业化国家开始由工业化社会向后工业化社会转型，以制造业为主导的经济格局逐渐被服务业和知识经济所取代。在这一转型过程中，工业工人逐渐减少，专业技术人员和服务业人员迅速增多，劳动力市场结构呈现出明显的两极化效应。然而，基于工业化社会所构建的 EGP 阶层图式未能捕捉到后工业化社会就业结构的变化，越来越多的女性和常规非体力人员无法在传统的阶层框架中找到合适的阶层位置。针对这一问题，厄施提出了基于工作逻辑的社会分层理念，根据日常工作是否涉及专业技能的运用、组织权力的行使和满足个人需求的服务进行阶层划分，准确反映了后工业化社会就业结构的多样性和复杂性。对于正在向后工业化社会转型的中国来说，厄施的社会分层理念有助于我们预测中国就业结构的演变和社会分层的未来趋势，可为制定更加科学合理的社会政策提供有力支持。

不同于基于自我利益理论和制度合理化理论的传统解释，本文从社会情境视角探究优绩主义认同形成的逻辑，重点关注不平等和信息媒介这两种可以改变个体社会情境的要素所发挥的作用。对“中国家庭追踪调查”数据的分析发现，个体所在地区的不平等程度越高，其越认同优绩主义。此外，依托互联网的信息媒介可以弱化不平等对优绩主义认同的正向影响。据此，本文提出了“优绩主义认同的社会情境性”命题：一方面，不平等可以通过制造社会情境隔离使个体难以感知到与其他个体的社会经济地位差距，从而更认同优绩主义；另一方面，使用互联网获取信息可以扩展个体的社会情境，从而使其更新关于优绩主义的观念。

本文梳理了美国文化社会学中有关文化如何影响行动的三种理论研究路径——价值观路径、工具箱路径和认知路径。价值观路径试图阐释文化作为整体价值体系如何通过人格对行动产生影响。在批评价值观路径的基础上，工具箱路径将文化视为可随时取用的工具，并强调文化与行动之间行动策略的重要性。认知路径则是对前两种路径的批评和超越，通过吸收认知心理学的理论资源，该路径聚焦于兼具文化的超个体性和模式化表征的“图式解释”，将文化影响行动的过程区分为文化习得、文化共享和文化激活。对上述三种路径的讨论有助于我们重新认识中国文化传统中的知行观，推进建设具有中国特色的文化社会学。

外卖专送骑手在算法与组织的双重控制下，依托他们的独立承包商身份和专送模式下的站点制，在劳动过程中自发形成团队合作，结成劳动联结。这种劳动联结虽具有情感上高度的紧密性和物质互助的特征，却局限于特定劳动情境，是一种情境性强关系。情境性强关系是外卖平台能随时调动骑手以满足即时变化的市场需求的关键，是在数字控制和组织控制之外使骑手劳动秩序得以维持的重要原因。另一方面，这种关系的形成在一定程度上抵御了平台劳动者的原子化趋势，成为专送骑手集体自我保护的生存策略。

外部干预力如何通过社会动员，释放乡村社会治理能量并使之逐渐凝聚为乡村治理共同体，成为乡村振兴的基本研究议题。本文提出“差序动员”的分析框架，意在表征中国社会动员从外到内的国家干 预力转化与从内到外的乡村内生力再生产的理论和实践逻辑。其核心要义是外部干预力在地方性情境中，推动治理逻辑从以能人促生乡村社会 共同体情感向以制度促生乡村社会共同体情感转变。前者体现为外部干预力将动员意志注入关键点，经由关键群体向外推出，逐渐延展至辐射群体和扩边群体，即由情-利-理到义（初阶），实现社会动员意志的地方性 嵌入；后者体现为外部干预力在制度情境建构中，依托利益表达与激励、意义感知与情感再生产机制，实现乡村社会共同体情感再造，即由理-利-情到义（高阶），激活乡村社会发展内生动力。 

随着数智时代的来临，人类进入人机交互、人机交流乃至人机交往的数字化生存社会，以数为媒的交往方式使个体与社会之间形成了一种新的社会联系，万物互联日渐呈现出算法主导的“泛在团结”特征。泛在团结以数字互动和计算能量形塑着数字社会个人与社会之间的广泛联结关系，具体表现为从实体人到数智人、从实体社区到虚拟社区、从工业劳动分工到数智劳动分工、从工业经济到数业经济等的分化与整合。泛在团结为虚实社会整合提供了联结机制，反映了算法主导的社会结构和秩序，是一种新的社会团结方式。

本文基于生成模型范式，重新考察了精英网络对私营企业主地位认同的影响。针对基于 2018 年中国私营企业调查（CPES）数据分析后出现的理论解释与实证发现之间的悖论，本文引入真实数据注入的多主体模型（ABM），发现精英关系人在互动过程中的地位轻视将明显降低私营企业主的地位认同水平，并强化其地位认同的分化，引发地位认同与客观经济地位的偏移；私营企业主只有保持较高的工具理性，方可能缓解以上状况。上述实证发现凸显了社会网络的互动过程效应，扩展了社会网络对地位认同的理论解释范围，对于新时期提升私营企业主的地位认同水平具有启发意义。

数字技术的不断变革对劳动就业产生了深刻影响，这是否 会带来民众福利态度的变化？本文基于中国社会状况综合调查数据，实证检验了数字化职业替代风险对福利态度的影响及作用机制，研究发现： 第一，随着数字化职业替代概率的增大，劳动者对政府福利责任偏好增强、对社会保障水平的期望提高、对社会保障的满意度降低。第二，数字化职业替代风险通过提高劳动者对失业风险预期和降低对经济地位的预期影响福利态度。第三，数字化职业替代风险对福利态度的影响在不同经济社会地位和就业群体中具有异质性。社会政策改革应关注数字时代 劳动者的福利态度，政府应夯实劳动保障制度，加强人力资本投资以提升劳动者就业能力。

本文聚焦于外卖平台和网约车平台劳动者的劳动过程，探 究平台劳动时间悖论的形成机制。研究发现，平台主要通过人效考核，管理、培训活动的无酬化和业余时间化，以及激励内嵌三个机制来延长平台 劳动者的劳动时间。一方面，平台企业通过平台规则对劳动者进行直接考核、通过第三方机构协助监督管理，为了完成这些考核和监管任务，平 台劳动者只能尽量延长在线工作时间以及利用休息时间进行额外的劳动；另一方面，平台将激励制度嵌入考核奖惩体系和系统派单程序，延伸了劳动者自由调整工作时间结构的弹性边界。不同类型的平台控制劳动 时间机制的侧重点不同，但都出现了兼职劳动全职化现象，平台劳动者很 难真正做到上班灵活，下班自由，也不可能实现下线即下班。

官吏分途是中国古代一项重要的人事管理制度，这一制度不仅影响官与吏在行政领域的分工，还影响二者在社会和道德领域的分 层。社会学现有的功能论框架，并不足以解释官吏分途的独特性。本文从儒家“重道轻器”的基本观点出发，理解传统社会对吏的政治性、道德性排斥，解释官吏日趋分途的原因。然而，认同“君子不器”的士大夫在日常行政工作中又必须高度依赖掌握专业技能、熟悉地方情况的吏，这种话语与实践的分离反映了儒家思想与理性行政间的张力。基于此，本文提出 “官僚制度儒家化”命题，强调儒家思想塑造了一套独特的官僚组织模式， 在理念导向、行政原则、治理机制方面与理性官僚制形成关键差别。“官僚制度儒家化”为重新理解中国传统官僚制度提供了新的思路。

本文依据行动者网络理论的转译概念建构起需求转译的工作视角，以之分析社会工作者如何借此成功化解一件历时 25 年的信访积案。依据需求的系统性与动态性、分层性与实践性及其行动建构性特征，社会工作者相应地通过需求澄清、需求辨识与需求确认三个步骤实施需求转译，使得案主逐渐将行动目标从“获得经济赔偿”转变为“重建生活”，并经多方联席会议的“和解”仪式，放弃无效上访。需求转译可作为专业介入信访积案的关键技术，它要求区分上访者的诉求与需求，注意信访历程本身所生产出的新需求，强调在需求转译中纳入尝试性行动，为相关者构建成功预期，从而强化转译的成果。本文最后总结了需求转译对转译概念的拓展之处。

本文探讨了“作为方法论的不适感”在社会科学研究中的 重要性及其推动学术创新的潜力。文章首先分析了不适感的内涵演化， 指出它不仅仅是研究者面临学术挑战时的情感反应，更是一种促进研究突破的方法论。通过对人文性与科学性之间冲突的审视，文章强调了借 助不适感重返社会科学“社会性”的必要性，主张研究者应直面研究现实的复杂性、带回价值关怀的态度，并以宏观总体视角开展研究。最后，基于创造性破坏理论，本文进一步强调研究者应通过向反常现象发问、接纳 技术方法创新以及探索范式整合的可能性，充分发挥不适感的作用，从而推动社会科学研究走出舒适区，实现动态发展与进步。

当前关于工作有无意义的讨论凸显了职业使命感研究的重要性。职业使命感意在通过职业实现自我价值与利他主义。本研究从 结构化理论视角出发，基于一项对中国城市居民的抽样调查数据，探讨个人如何在结构性约束下，通过资源重塑与规则重塑的方式转变自己的职 业使命感。研究发现：一方面，不同职类的职业使命感存在显著差异，非技术工人的职业使命感较低，职业固有的工作方式影响职业使命感；低工作收入者的职业使命感较低。另一方面，过度教育者具有高效与亲社会倾向特征，因而更可能积极重塑工作，从而提升职业使命感；高职业使命感群体的积极社会影响也有助于提升他人的职业使命感。研究表明，当 面对无意义的工作，深耕职业以努力改善际遇、积极重塑工作，是获致职业使命感的有效路径。

理论自觉是郑杭生先生学术追求的核心议题，它既是对中国社会学建设发展的殷切期望，也是为《社会学评论》确立的办刊宗旨。理论自觉不仅要求对中外社会学理论做出深入的反思评价，还要求为经验研究提供有效的理论支持。在社会生活快速而大规模网络化、数字化的新形势下，网络表象已经成为网络实践或网络经验的重要内容，应当对网络表象做出积极的理论评析，实现清晰而广泛的表象自觉。

以郑杭生等为代表的中国社会学家探索中国式现代化的理论建构的历程，是中国社会学逐渐融入并对话世界学术的历程，更是中国社会学对西方学说进行建设性反思批判，不断强化理论自觉，不断构建中国特色社会学自主知识体系的历程。以构建中国特色社会学理论为核心观照，以社会转型透视中国和世界的现代化，是郑杭生相关学术思想的根本进路。郑杭生的学术思想是马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义同中华文明的融合性思维方式相会交融的结晶，其在现代化理论方面的重要贡献主要体现在：破除了现代化理论的西方中心主义迷障，批判了西式现代化理论的前提预设和二元对立思维，以转型论替代目的论的转轨学路径，将特殊经验理论转化为一般经验理论。新兴国家的现代化实践和社会转型的多样性构成了对西式现代化理论最根本的挑战，也是实现现代化理论范式转换、推进中国式现代化理论建构的重要前提。

基本公共卫生服务均等化的目标需要借助大量项目资金 的输入来实现，而资金运用方式和转化效率与基层卫生组织结构密切相 关。通过案例比较，本文分析了我国两个县域的乡镇、村两级医疗卫生 机构的关系模式与工作流程，归纳出项目式关联与准科层化两种类型。 前者充分利用了本土资源，却由于难以控制政策执行者而面临低效率困 境；后者充分适应了乡村一体化的政策导向，却由于资源高度集中，只能 将医疗服务化约为卫生行政，难以回应民众需求。结合制度变革的历史 维度，本文考察了科层化作为一种组织机制调整策略所能发挥的效果及 其限度，在基层组织的理性化趋势之下，医疗卫生体制改革依然不是一 劳永逸的。

基于劳动力市场视角理解社会差异的形成一直是工业社会的社会分层研究传统，当代中国社会分层研究亦遵循此路径，重点关注社会主义制度安排、市场转型和制度变革如何通过劳动力市场这一机会结构影响社会分层。随着中国社会的快速发展，机会结构呈现多样性，单一的劳动力市场视角难以充分解释社会分层的复杂性。本文以住房不平等的形成为例，揭示了劳动力市场视角的局限性，发现劳动力市场之外的结构性因素对住房不平等的影响超过了劳动力市场这一结构情境的影响。本文认为，当代中国社会分层研究应超越单一的劳动力市场视角，采取多重结构的分析取向，尤其需要关注房地产市场、金融政策、信息技术等劳动力市场之外的结构性因素对利益分化过程的影响，从而更准确地把握中国社会分层的实际情况，并推动社会分层研究的理论发展。

作为中国社会学恢复重建后的先行者，郑杭生早期哲学领域的求学经历，为其后来的学术发展奠定了辩证理性的认知根基。改革开放之后，他将自我的学术研究兴趣和具体的社会现实分析紧密地结合起来，从哲学研究转向了恢复重建之中的社会学。基于历史和辩证视角，郑杭生提出了社会学知识存在的两种形态，并构建出具有代表性的社会运行论和社会转型论；与此同时，他在反思中西方现代性背景下个人与社会的关系时，又先后提出具有本土特色的互构论和实践结构论。最重要的是，郑杭生晚年也在谋划中国社会学的学科发展事业。他不仅呼吁学术共同体要拥有理论自觉意识，还强调构建中国社会学话语权的重要性，试图为中国社会学进入世界舞台提供明确发展路径。纵观郑杭生的学术历程可以发现，其学术人生背后的知识生产之道，实际上可以看作一个在自身研究方法理念引导下的动态创造过程。

韦伯基于禁欲这一宗教理念对“人的发展”问题进行了充分的论述。他将禁欲视为现代西方人格形成的关键要素，并阐明了这种人格对于现代秩序构建的重要意义，突破了那个时代神学家和哲学家对禁欲的一般看法。出于对禁欲这一概念的偏爱，他将其带入比较文明研究中，揭示了不同文明秩序下人格类型的差异，认为正是这种差异塑造了不同的生存秩序。以此，韦伯发展出“理念-人格-秩序”的多元因果文明分析路径，这构成了他关于“人的科学”。对于韦伯来说，由人创造的秩序反过来控制人所造成的困境，只能依靠人格来突破，理性禁欲的人格完成了最初的使命，此后，人格将在生存秩序的价值观斗争中重获新生。

新制度主义学者普遍认为，“世界社会”的制度规范扩散到 各国的程度是解释国家间科学成就差异的关键因素。然而，现有研究在 实证检验中并未区分科学制度同构与实际科学成果，这一混淆导致既有 研究未能充分考察哪些因素会约束制度扩散对一国实际科学成果的影响。 本研究引入国家能力这一变量，检验它对国家科学成就的作用及对制度扩 散效应的潜在制约或干扰作用。本研究使用跨国比较数据，采用混合效应 模型来回应上述问题。研究发现，国家能力是一个干扰变量，既有分析框 架对它的忽视导致制度扩散的效果被高估，实际上，国家能力的解释效力 远大于制度扩散效应；强国家能力可能放大嵌入“世界社会”的积极效应， 但这一交互效应未达到统计显著性。本研究作为探索性尝试，将宏观视 角的定量分析重新带回到现有文献脉络，为新制度主义社会学关于科学 成就差异的解释框架提供了新的视角。

生育问题是涂尔干非常重视的一个议题，但无论是人口学界抑或涂尔干研究界，都未充分重视涂尔干对生育问题的研究。本文系 统梳理了涂尔干关于生育问题的论述，总结出其将生育作为道德现象的独特视角，发现重建社会团结与道德秩序的核心关切贯穿始终。针对低生育水平和非婚生育两种现象，涂尔干反对功利主义的解释进路，强调生育水平的变化应该诉诸道德原因，认为个人主义的兴起才是生育水平下降的首要推动力；非婚生育现象的根源则在于性的失范，需要依靠婚姻与性规范之重建加以匡正。探究涂尔干的生育论述，既可深化对涂尔干社会思想的认识，也可为人口理论建构提供新的视角，并为认识当前中国的 人口形势提供启发。

社会秩序与社会进步是社会学的终极追问，也是实践结构论的价值关怀。在全球化的进程中，如何认识当代中国社会实践的特殊性与复杂性成为社会学研究的重要议题。郑杭生及其学术团队提出的实践结构论，正是基于全球化进程和本土化视野，从现代性的长波进程和本土社会转型的特殊脉动两个维度来理解当代社会的运行和发展，为解读社会实践结构变迁与社会建设提供了一种新视角。作为中国特色社会学理论的新近成果，实践结构论从理论意涵、现实基础与价值关怀等三个维度，系统论述了社会结构性巨变导致的社会转型与社会关系的趋势、特征与动态变化，为理解社会结构转型的动力源提供了一种可能的研究范式。

基于全国多地政府部门的深度访谈和参与式观察，本文 以全国一体化政务服务平台为例，通过分析其运作时涉及信息、协调、监督与管理的诸环节，揭示了平台组织给国家治理功能带来的变化。平台组织使得过去依赖地方提供信息的中央可以直接与公众对话，基层政府转变为“借渠道”和“要数据”，重塑了需求回应过程中的中央与地方关系。国家通过平台组织将识别回应社会需求的任务变成政府、平台企业、公众的共享任务，由此社会突触与国家中枢相连，促进了资源共享并重振了团结。围绕着平台组织形成的内外部监督评价，不仅使国家以新的方式“看到”社会，也使公众更清晰“看到”国家。在上述过程中，平台组织运行围绕着精确性达成目标——这亦成为平台组织运行管理的主要特色。这一特征与地方治理能力、公众需求之间的张力也构成了重大 的时代性议题。

新时代推进中华民族共同体建设和铸牢中华民族共同体意识的实践，对中国哲学社会科学提出了要求，也提供了发展的机遇。中国社会学恢复重建的重要推动者和社会运行学派理论的开创者郑杭生的民族研究和民族社会学思想，以及他所倡导的中国社会学理论自觉，对新时代中华民族共同体建设具有重要的启示和指导意义。中国社会学者应以高度的理论自觉，发挥学科优势，扩展研究视野，深入研究中华民族共同体问题，以期在中国特色社会学理论和自主知识体系建构上取得重大成果。

本文以蓝海镇老渔民的口述记忆为案例，从情感记忆视角探讨大集体时代“苦乐并存”的二元情感何以生成。研究发现，不论是“苦”还是“乐”，都是当事者对大集体时代的一种情感性记忆再建构：老渔民的粮票记忆与晚年生活境遇的变化，让他们对历史产生“乐”的情感，并以此情感的共振实现老年生活的抱团取暖；老渔民对“苦”的诠释从“不求回报”到“奉献-回报”的变化，既反映了改革开放以来他们对自我价值评价的变化，也反映了他们对“吃了一辈子苦”的自我意义建构。这种“情感整合”现象表明，在社会变革中，人们可通过记忆再建构的方式重寻自我价值，减少面对变化时的不确定感与无意义感。“情感整合”现象的揭示有助于认识意义寻求与记忆建构之间的内在关联，也为解释人们尤其是老年群体在面对社会变化时如何寻找自我价值提供了一个切口。

本研究以北京一家养老驿站护工的拟亲式情感劳动为例，分析了情感劳动如何生成积极体验。研究发现，养老驿站护工的情感劳动过程包括从称谓到照料的表层表演，以及从仪式到关系的深层表演；拟亲式情感劳动之所以能够生成积极体验，是因为护工在情感劳动的深层表演中实现了内在认同与外在认同的一致性，从而在劳动过程中与老人建立了超越经济维度的关系，并将养老驿站建构为自己与老人的“家外之家”，劳动过程中的“认同一致性”是情感劳动生成积极体验的关键。本研究对于反思资本主义异化劳动具有一定启发性，对于养老行业发展也具有一定参考价值。

本研究聚焦于中国民众对社会整体代际流动状况的感知，基于排序相关的分析框架，采用情境准实验法构建了代际收入与代际教育流动信念的测量，并将它们与对应的客观流动指标进行比较，以准确估计流动信念感知偏差模式。研究结果揭示了中国民众社会流动感知的复杂性：第一，人们高估了中下出身子代向上流动的可能性，在教育维度尤其如此；第二，人们低估了教育地位的代际继承性（主观的亲代-子代教育排序相关度低于客观水平）；第三，人们高估了收入地位的代际继承性（主观的亲代-子代收入排序相关度高于客观水平）。多层线性模型分析结果进一步显示，上述感知偏差并不因被访者特征不同而变化，可能是普遍存在的。

郑杭生先生是改革开放新时期中国人民大学社会学学科的开创 者和奠基人、中国社会学学科恢复重建和繁荣发展的重要领导人，也是毕生 奉献于党的教育事业的杰出教育家。落其实者思其树，饮其流者怀其源。在 2024年11月9日召开的“自信·自觉·自主——纪念中国人民大学社会学学科 恢复重建40周年暨郑杭生先生逝世10周年”大会上，来自全国的学界同仁齐 聚一堂，系统回顾中国人民大学社会学学科恢复重建的光辉历程，深切缅怀 郑杭生先生的卓越贡献。历史越远越清晰。郑先生的崇高风范和不朽业绩， 当年只道是寻常，而今大家越发体会到先生开创事业之艰难、推进事业之坚 劲、成就事业之宏伟。在这里，编辑部将部分发言节录整理，按发言顺序，以 笔谈的形式集结发表，既是铭记过去、保存历史，更为启迪来者，共同开创学 科发展新的篇章。

基于对 52 位家政工的深度访谈，研究发现，家政工与家庭雇主的人际关系是基于信任的动态生成逻辑建立的，并在由特殊信任、工作能力、市场交易成本及风险、家政公司提供的服务交织构成的多维动态空间中变化推进。雇佣关系类型和基于此而产生的心理契约，通过影响家政工与家庭雇主之间信任建构的机制，形塑了双方的互动模式。工种在双方人际关系的维系中调节了心理契约的影响。心理契约界定了责任与义务的边界，而这一边界的错配与家政服务市场中的价格机制及供需失衡密切相关。

使用共时性记账法与拓展式参与观察，对国内 13 位自雇卡车司机 2024 年经营公路货运的账目调查发现，自雇卡车司机的劳动是一种经营性劳动，其运费与成本分化较大，收入由运费与成本的多重因素共同决定，要经由具有综合性、流动性，长时段、多种类、多层次的复杂计算，嵌入于每一位卡车司机的劳动情境、经营方式与市场位置。账目调查将金钱标记与工具理性的讨论带回生产经营领域，揭示出金钱标记既是一个厘清金钱流向与盈余的理性化过程，又是一个被赋予主观意涵与心理感受的非理性过程。

社会学与生物学曾长期隔绝。表观遗传学的兴起推动了社会性要素重新进入生物学解释框架。在此背景下，社会科学家提出构建“基于认知神经科学的社会理论”，情感研究领域则借助认知神经科学实现“情动转向”。然而，主流情感社会学仍固守情感源于反思性评估的传统假定，未能充分整合认知神经科学的最新发现。认知神经科学已然对情感社会学构成双重挑战：其一，神经科学证据表明情感具有非意识的自动性特征，与传统认知主义的核心假设相悖；其二，个体主义与整体主义的分析层次难以解释发生在个体意识层面之下的情感过程，需引入“内在个人主义”视角，进一步挖掘集体欢腾和互动仪式链等概念的理论潜力。情感社会学亟须打破学科边界，整合生物学与神经科学成果，优化情感解释模型；同时跨学科对话应保持批判性反思，避免对神经科学发现的简化挪用。

本文基于丧服制度对“私亲”“私尊”等问题的讨论，重新考察了“私”的含义及其在差序格局中的位置。本文发现，在儒家社会思想中，“私”并非单纯指自我，亦非纯粹的贬义，而是表示相对次要的、在与核心关系冲突时须避让的关系。与“私”相对的并非“公”，而是父子关系或同体关系。父亲是否亲之、尊之，是判断自身与其关系私与否的关键。与父母的关系、与父同体的关系是差序格局的核心与轴心，由此生发的亲尊之义、爱敬之情是推己及人的真正源头。

传统地方社会治理研究形成了多元化的分析路径，其中“国家-社会”视角与“地域社会”视角构成了最具张力的两种研究取向。在第一种视角下，形成了国家行政控制与地方社会治理二元并立、二元竞争与二元整合三条研究路径；在第二种视角下，有关研究探究了地域社会与精英治理取向、治理策略、组织网络三个不同面向之间的关系。这一研究脉络呈现出研究内容从结构到行动者，再到行动网络的转向，其研究取向则从行动者被结构所限定转向行动者支配结构。

留守经历对个体教育发展影响深远且具有差异性，剖析其内在机制有助于增进对留守经历者教育发展过程的理解。本研究基于 20位有留守经历的农村“80 后”的自传和深度访谈，从生命历程理论视角回溯了他们的教育发展过程。留守是一种不稳定、教育支持不足，且个体差异较大的早期生命状态，它与受访者教育发展轨迹的关联路径可归纳为良性循环、危机转化、劣势累积、连锁传递四种类型；受访者的教育发展动力源于其内化“父母缺场”的积极解释，监护人、师友等外部支持是促进其教育发展的维系力而非根源性动力。在优先发展农村基础教育、倡导家校社协同育人的当下，增强留守者对父母空间缺位的积极认知、构筑稳定的早期教育支持网络将有助于留守儿童教育高质量发展。

在中国式现代化进程中，资本下乡与农民进城并存，对村庄社会变迁产生了深远影响。本文基于对云南省弥村的田野调查，以农民家庭为核心分析单位，从农业生产、家庭生活、社会交往三方面，探究村庄社会结构变迁与伦理延续的逻辑。文章提出“行动伦理-社会结构-经济制度”的同心圆发展模式，揭示了家庭本位的行动伦理作为内在驱动力，促使社会变革与乡土价值体系相互调适，形成传统伦理与现代制度的共生机制。这一发现为理解城乡互动逻辑、构建突破“传统-现代”二分的本土化发展理论框架提供了微观视角与经验支撑。

近年来，环境社会工作研究呈现出较快的发展态势，但存在学术脉络尚不明晰和概念混杂等问题。相较西方环境社会工作的反思性与反压迫性，中国环境社会工作主要面向社会建设，致力于为推进生态文明建设提供实务支持。与绿色社会工作和生态社会工作等概念相比，环境社会工作是一种以温和的环境正义观为价值基础，追求人类社会可持续发展的社会工作模式。在生态文明建设背景下，我国环境社会工作以建立人与自然和谐共生的可持续性社会为目标，以缓解生产生活对自然环境的负面影响为行动内容，以理念倡导、信息整合、知识挖掘等为行动策略，推进多元主体的生态自觉，激发环境治理与绿色发展的内生动力。

本文借鉴“实验室研究”的思路，通过剖析医生的诊断技术来理解精神疾病的临床建构，进而探讨一种有别于在社会层面追踪诊断类别之形成历史及社会后果的研究思路。在将各种身心苦痛从含混的、模糊的、未知的状态，转化为可以清晰命名、加以治疗的精神障碍的临床过程中，既存在着国际诊断标准、专家共识、测评量表等标准化诊疗工具，又贯穿着临床医生的匹配、转译、降噪等技术操作与逻辑。诊断既是社会行为，也是技术行为，分析诊断技术意在为既有讨论补充医生及临床技术视角，从而丰富对精神疾病建构论的理解。

患者依从性一直被认为是医疗技术取得预期疗效的关键因素，是医疗社会学领域的重要研究议题。对于患者的低依从性，既有研究从多个角度进行解释，但依然无法为提高患者依从性提供有效的理论指导。本文首先辨析了依从性概念背后的理论和价值预设，指出现有关于患者依从性的讨论存在悖论，应当用物质主义的实践理论视角替代以人为中心的权力关系视角，将理解患者依从性的关键从医患关系转化为患者认为的更好的选择是如何形成的；其次从文化社会学的角度揭示了医疗技术作为文化之物如何塑造患者认为的更好的选择，认为应把医疗技术的物质性、象征性与人的认知、身体联系起来，探讨包括医疗技术在内的多元行动者是如何互动并对患者依从性产生影响的。本研究对于如何在医患取得共识的情况下推动医疗实践、减轻患者痛苦具有理论启示。